che cose l'amore

L'amore e il suo declino nel mondo di oggi
società occidentale

Se l'amore è una capacità del carattere maturo e produttivo
ne consegue che la capacità di amare di una persona che vive in un dato
cultura dipende dall'influenza che la cultura ha sulla
cultura esercita sul carattere del cittadino medio.
del cittadino medio. Quando oggi parliamo di amore in Occidente
cultura, chiediamoci prima di tutto se la struttura sociale dell'Occidente
struttura sociale della civiltà occidentale e lo spirito che essa
è favorevole allo sviluppo dell'amore.
A questa domanda dobbiamo rispondere negativamente. Nessun osservatore oggettivo
L'osservatore della nostra vita occidentale può dubitare che l'amore - l'amore per la propria famiglia e per i propri figli - sia un'ottima cosa.
l'amore per il prossimo, l'amore per la madre e l'amore erotico - è un fenomeno relativamente raro.
è un fenomeno relativamente raro nel nostro paese e che alcune forme di
di pseudo-amore hanno preso il suo posto, che in realtà sono altrettante forme di
che in realtà sono altrettante forme di decadimento dell'amore.
sono coinvolti.
La società capitalista si basa, da un lato, sul principio della libertà politica e, dall'altro, sul principio della libertà di mercato.
principio di libertà politica da un lato e di mercato dall'altro.
come regolatore di tutte le relazioni economiche e quindi anche sociali.
relazioni sociali. Il mercato dei beni di consumo
determina le condizioni in cui questi beni di consumo
scambiati, mentre il mercato del lavoro regola l'acquisto e la vendita di beni e servizi.
e vendita di forza lavoro.
Le cose utili e l'energia umana utile vengono trasformate
energia sono trasformati in merci, che possono essere vendute senza
scambiati senza l'uso della forza e senza frode
in base alle condizioni di mercato. Scarpe, ad esempio, come utili e
e necessarie, non hanno alcun valore economico.
valore (valore di scambio) se non c'è domanda sul mercato.
per loro sul mercato. Energia e abilità umane
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non ha valore di scambio se non è richiesto nelle attuali condizioni di mercato.
condizioni di mercato. Chi ha un capitale
può acquistare forza lavoro e usarla per investire il suo capitale...
capitale in modo redditizio. Chi ha solo forza lavoro deve
deve venderlo ai capitalisti alle condizioni di mercato prevalenti
se non vuole morire di fame. Questa economia
La struttura si riflette nella gerarchia dei valori. Il
Il capitale dirige la forza lavoro; le cose accumulate e morte hanno un valore più elevato.
Le cose hanno un valore superiore a quello della vita, del lavoro e dell'energia umana.
forza lavoro ed energia.
Questa è stata la struttura di base del capitalismo fin dall'inizio.
Sebbene sia ancora una caratteristica del capitalismo moderno, è cambiata.
capitalismo, nel frattempo sono cambiati diversi fattori.
sono cambiati i fattori che conferiscono al capitalismo di oggi la sua specificità.
capitalismo e hanno una profonda influenza sul carattere
sulla struttura caratteriale dell'uomo moderno. Il
sviluppo del capitalismo ha portato al fatto che oggi siamo
un processo sempre maggiore di centralizzazione e di
e la concentrazione del capitale. Il grande
sono in costante espansione e le aziende più piccole vengono
vengono schiacciati da loro. I proprietari del capitale investito in grandi
nelle grandi aziende sono sempre più raramente anche i manager.
i dirigenti. Centinaia di migliaia di azionisti "possiedono" l'azienda.
una burocrazia di manager ben pagati,
che non possiedono l'azienda, la amministrano. Questo
burocrazia è meno interessata al massimo profitto che al
nell'espansione dell'azienda e del proprio potere.
potenza. Parallelamente all'aumento della concentrazione di
capitale e l'emergere di una potente burocrazia manageriale
gestisce lo sviluppo del movimento operaio. Attraverso
l'organizzazione dei lavoratori nei sindacati, l'individuo
il singolo lavoratore non ha più bisogno di negoziare il suo
negoziare il suo caso da solo. È organizzato in grandi sindacati
che sono diretti da una potente burocrazia.
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e che lo rappresentano nei confronti dei padroni dell'industria. Nel
nel campo del capitale, come nel mercato del lavoro.
L'iniziativa è passata dall'individuo alla burocrazia.
dall'individuo alla burocrazia. Sempre di più
le persone stanno perdendo la loro indipendenza e stanno diventando
manager dei grandi imperi commerciali.
Un'altra caratteristica fondamentale che può essere attribuita a questo
concentrazione di capitale e che è caratteristica di
caratteristica del capitalismo moderno è il modo specifico con cui
tipo di organizzazione del lavoro. Il sistema ampiamente centralizzato
Le imprese centralizzate con la loro radicale divisione del lavoro portano ad una
organizzazione del lavoro in cui l'individuo perde la propria individualità e diventa
individualità e diventa un ingranaggio intercambiabile.
macchinari. Si può formulare il problema umano di
capitalismo come segue: Moderno
Il capitalismo ha bisogno di persone che funzionano senza problemi in grandi numeri, che
che vogliono consumare sempre di più, i cui gusti sono
I gusti sono standardizzati e possono essere facilmente previsti e
facilmente prevedibili e influenzabili. Ha bisogno di persone che si sentano libere e indipendenti
e indipendenti e che pensano che per loro non ci siano
senza autorità, senza principi e senza coscienza - e che tuttavia sono
che tuttavia sono pronti ad essere comandati, a fare ciò che ci si aspetta da loro e a
e di inserirsi senza problemi nel contesto sociale.
sociale; le persone che si lasciano guidare senza la
senza la necessità di usare la forza, che possono essere guidati senza
senza un leader e che non hanno un vero obiettivo se non quello di soddisfare la
se non per conformarsi alle aspettative, per continuare a muoversi, per funzionare e per andare avanti,
per funzionare e per andare avanti.
Qual è il risultato? L'uomo moderno non è interessato a se stesso
alienato da se stesso, dai suoi simili e dalla natura. (Cfr.
il mio approfondimento sul problema dell'alienazione
e l'influenza della società moderna sull'uomo
personaggio umano in E. Fromm, 1955 a.) Ha trasformato se stesso in un
in una merce e sperimenta le sue forze di vita come una
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come un investimento di capitale, che alle condizioni di mercato date
condizioni di mercato.
Le relazioni umane sono essenzialmente quelle di un'alienazione
automi alienati. Ognuno si crede al sicuro
se rimane il più vicino possibile alla mandria e non devia nel suo
pensare, sentire e agire in modo non diverso dagli altri.
dagli altri. Ma mentre tutti cercano di essere il più vicino possibile al
rimane completamente solo e prova un profondo senso di insicurezza.
sensazione di insicurezza, paura e senso di colpa, che sorge sempre quando l'uomo
sorge sempre quando l'uomo non è in grado di superare la propria separatezza.
per superare la sua separatezza. La nostra civiltà ha molti
anestetici che aiutano le persone a non rendersi conto di essere sole.
della loro solitudine: Prima di tutto, c'è la rigida routine
di lavoro burocratico e meccanico, che contribuisce ad evitare che le persone
che impedisce alle persone di prendere coscienza del loro bisogno più profondo...
del loro bisogno più profondo, il loro desiderio di trascendenza e di unità. Da quando
Dal momento che la routine del lavoro non è sufficiente, l'uomo supera il suo inconscio
supera la sua disperazione inconscia attraverso la routine del piacere
routine del piacere, attraverso il consumo passivo di suoni e di
e le immagini offerte dall'industria del divertimento, e dalla soddisfazione di poter costantemente
dalla soddisfazione di acquistare sempre cose nuove e di sostituirle in breve tempo
e presto li sostituirà con altri. L'uomo moderno
si avvicina infatti all'immagine che Aldous Huxley ha ritratto nel suo romanzo
Brave New World (1946): È ben nutrito,
ben vestita e sessualmente soddisfatta, ma priva di un sé e con solo il più
contatto con i suoi simili.
esseri umani. In questo è guidato dallo scambio di valuta estera, che Huxley
Huxley l'ha detto nel modo più appropriato: "Quando l'individuo sente, la società è presa
La società è colta da vertigini". Oppure: "Non rimandare mai un
Non rimandare mai un piacere a domani quando puoi averlo oggi".
O il coronamento di tutto: "Oggi tutti sono felici".
La felicità dell'uomo oggi è "divertirsi".
per divertirsi". E ci si diverte quando si
Beni di consumo, immagini, cibo, bevande, sigarette, persone,
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riviste, libri e film, consumando tutto, divorando tutto.
consumando tutto, divorando tutto. Il mondo è lì solo per
per soddisfare il nostro appetito, è una mela gigante, una bottiglia gigante, un seno gigante
un biberon gigante, un seno gigante, e noi siamo i bambini,
eternamente in attesa di qualcosa, eternamente sperando in qualcosa ed eternamente...
deluso. Il nostro personaggio è impostato per
scambiare e ricevere, commerciare e consumare.
consumare. Tutto e qualsiasi cosa, sia spirituale che materiale, diventa oggetto di scambio e di consumo.
diventano oggetti di scambio e di consumo.
Come è prevedibile, anche l'amore è plasmato dal carattere sociale dell'uomo moderno.
dell'uomo moderno.
Gli automi non sono in grado di amare, si scambiano le loro personali
preferenze e sperare in un accordo equo. Uno dei
espressioni significative in relazione all'amore e
soprattutto nel contesto di una società così alienata
Il matrimonio alienato è l'idea della "squadra". In innumerevoli
articoli sul matrimonio felice, la sua forma ideale è descritta come un matrimonio senza intoppi.
un team che funziona senza intoppi. Questo
La descrizione non è affatto diversa da quella di un
dipendente che sia "abbastanza indipendente", disposto a collaborare, tollerante
cooperazione, tollerante e allo stesso tempo ambizioso e aggressivo.
aggressivo.
Di conseguenza, come ci dicono i consulenti matrimoniali, il marito dovrebbe
ci dice, dovrebbe "capire" la moglie ed essere un aiuto per lei. Dovrebbe
lodare il suo vestito nuovo e un piatto gustoso che lei gli mette davanti.
che lei gli mette davanti. Lei, da parte sua, dovrebbe capire quando
quando torna a casa stanco e di cattivo umore.
ascoltare con attenzione quando parla della sua attività professionale
difficoltà, e di non arrabbiarsi, ma di prendere la cosa in
ma dovrebbe accettarlo con comprensione quando dimentica il suo compleanno.
Le relazioni di questo tipo si riducono a un rapporto ben oliato.
tra due persone che rimangono estranee per tutta la vita.
estranei l'uno all'altro per tutta la vita, che non arrivano mai ad una relazione
persona-mezzo, ma si limitano a trattarsi educatamente.
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e cercare di rendere le cose un po' più facili per l'altro. A
questa concezione dell'amore e del matrimonio, si tratta in primo luogo di una questione di
è trovare un rifugio dall'altrimenti insopportabile sensazione di essere soli.
dalla sensazione altrimenti insopportabile di essere soli. Nell'"amore" si è finalmente trovato un
porto che protegge dalla solitudine. Uno
un'alleanza contro il mondo e poi mantenere questo égoisme
questo égoisme à deux scambiato per amore e intimità.
L'enfasi sullo spirito di squadra, sulla tolleranza reciproca, ecc. è uno sviluppo relativamente nuovo.
ecc. è uno sviluppo relativamente recente. Negli anni successivi alla
Negli anni successivi alla prima guerra mondiale, la gente aveva un'idea diversa di
amore. All'epoca, la reciproca soddisfazione sessuale era considerata la base di una relazione amorosa soddisfacente.
era considerata la base di una relazione amorosa soddisfacente e
e soprattutto per un matrimonio felice. Si riteneva che il motivo
per i molti matrimoni infelici era che i coniugi non comprendevano
i coniugi non hanno capito come adattarsi l'uno all'altro dal punto di vista sessuale
sessuali, e attribuivano questo fatto al fatto che non
sessualmente "giusto", attribuendolo quindi alla tecnica sessuale sbagliata di uno dei due.
tecnica sessuale di uno o di entrambi i partner.
partner. Per "sanare" questo errore e per aiutare la
partner infelici che non riuscivano ad amarsi,
molti libri contenevano istruzioni e davano insegnamenti...
e consigli su come correggere il comportamento sessuale,
e prometteva, implicitamente o esplicitamente, che la felicità e l'amore
sarebbe seguito. L'idea di fondo
L'idea era che l'amore fosse figlio del desiderio sessuale e che due persone avrebbero
amarsi una volta imparato a soddisfarsi sessualmente.
di soddisfarsi reciprocamente dal punto di vista sessuale. Si inseriva nel contesto generale
illusione dell'epoca che utilizzando la tecnica giusta si potesse non solo
La tecnologia potrebbe risolvere non solo i problemi tecnici di
problemi della produzione industriale, ma anche di tutte le
problemi umani. Non si rendevano conto che si trattava del
il contrario.
L'amore non è il risultato di un'adeguata soddisfazione sessuale.
soddisfazione, ma la felicità sessuale - anzi, anche il
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l'apprendimento della cosiddetta tecnica sessuale - è il risultato dell'amore.
dell'amore. Se questa tesi, a parte la
osservazioni nella vita quotidiana, aveva ancora bisogno di una prova, la psicoanalisi sarebbe stata
Le psicoanalisi fornirebbero ampio materiale per la sua realizzazione.
fornirebbe materiale in abbondanza. Se si esaminano i comportamenti sessuali più frequenti
problemi sessuali - frigidità femminile e forme più o meno gravi di
forme più o meno gravi di impotenza psicologicamente indotta negli uomini.
impotenza negli uomini - diventa chiaro che la causa non è una mancanza di
non è la mancanza di conoscenza della tecnica corretta, ma le inibizioni che
inibizioni che rendono impossibile amare.
La paura o l'odio per l'altro sesso sono alla base della
Alla base di queste difficoltà, che impediscono a una persona di darsi
e dal fidarsi del partner sessuale nell'immediata
spontaneamente per fiducia nel partner sessuale
spontaneamente durante il contatto fisico immediato. Quando una persona sessualmente inibita
per liberarsi dalla paura o dall'odio, e in questo modo
e in questo modo diventa capace di amare, allora i suoi problemi sessuali sono risolti.
i suoi problemi sessuali sono risolti. Se non ci riesce, allora
per quanto completa sia la sua conoscenza della sessualità
le tecniche sessuali non aiutano.
Tuttavia, mentre il materiale ottenuto dalla terapia psicoanalitica
terapia suggerisce che è un errore credere che la conoscenza della
credere che la conoscenza di una corretta tecnica sessuale porti ad una
felicità sessuale e amore, il presupposto di fondo di questo
che l'amore sia un prodotto secondario di una reciproca
una concomitanza di soddisfazione sessuale reciproca,
è stato fortemente influenzato dalle teorie di Freud. Per Freud l'amore era
l'amore era essenzialmente un fenomeno sessuale. "L'esperienza,
"L'esperienza che l'amore sessuale (genitale) dà all'uomo è la più forte.
le esperienze più forti di soddisfazione, avrebbe dovuto suggerire
avrebbe dovuto suggerire che la felicità nella vita dovrebbe continuare ad essere
nell'ambito delle relazioni sessuali, per collocare l'erotismo genitale nel
di porre l'erotismo genitale al centro della vita" (S.
Freud, 1930 a, p. 460).
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Per Freud, l'amore per il prossimo è un prodotto del desiderio sessuale.
desiderio sessuale, ma la pulsione sessuale si trasforma in un "impulso inibito".
impulso". "L'amore inibito dall'obiettivo era
è stato originariamente un amore pieno di sensi e lo è tuttora nell'inconscio.
dell'uomo" (op. cit., p. 462). Per quanto riguarda la felicità di
la "sensazione oceanica" che è l'essenza dell'esperienza mistica.
l'essenza dell'esperienza mistica, e che è la
il sentimento più intenso di unione con un altro
con un altro essere umano o con il nostro prossimo, Freud ha
Freud la definiva come regressione patologica, come "ripristino
del narcisismo sfrenato" della prima infanzia (loc. cit.
(op. cit., p. 430).
È solo per fare un passo in più quando per Freud
L'amore stesso è un fenomeno irrazionale. Per lui c'è
non c'è differenza tra l'amore irrazionale e l'amore inteso come espressione
come espressione della personalità matura. Nelle sue osservazioni
sull'amore di transfert (S. Freud, 1915 a), egli fa il
che l'amore di transfert sia essenzialmente indistinguibile dall'amore di
sostanzialmente non diverso dal fenomeno "normale" dell'amore.
L'innamoramento rasenta sempre l'anormale, va sempre di pari passo con la cecità nei confronti della realtà.
va sempre di pari passo con la cecità nei confronti della realtà.
carattere compulsivo ed è un trasferimento di oggetti d'amore dell'infanzia.
dell'infanzia. In quanto fenomeno razionale e massimamente
espressione di maturità, l'amore non era un oggetto di
oggetto di ricerca per lui, poiché non aveva un'esistenza reale per lui.
Tuttavia, sarebbe sbagliato sopravvalutare l'influenza che
Le idee di Freud sull'idea che l'amore sia il risultato di un'attività sessuale
il risultato di un'attrazione sessuale o, per meglio dire, che sia lo stesso
la stessa soddisfazione sessuale che si riflette nel sentimento cosciente.
soddisfazione che si riflette nel sentimento cosciente. In realtà, i collegamenti sono esattamente
il contrario. In parte, le idee di Freud sono esse stesse influenzate dallo spirito del
influenzati dallo spirito del diciannovesimo secolo; in parte sono stati
dallo spirito del tempo che ha prevalso dopo la Prima Guerra Mondiale.
Sia i punti di vista prevalenti all'epoca che il pensiero di Freud
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Le opinioni del filosofo erano, in primo luogo, una reazione ai rigidi concetti morali del
concetti morali dell'epoca vittoriana. In secondo luogo, la teoria di Freud
Le idee di Freud sono state influenzate dalla visione prevalente dell'umanità dell'epoca,
che è stato determinato dalla struttura del capitalismo. Al fine di
dimostrare che il capitalismo corrisponde alle esigenze naturali di
bisogni dell'uomo, si doveva dimostrare che l'uomo era naturalmente
concorrenza per natura e che uno è nemico dell'altro.
nemico dell'altro. Mentre gli economisti nazionali hanno attribuito questo fenomeno alla
l'insaziabile ricerca del guadagno economico, e i darwiniani
"e i darwinisti lo hanno dimostrato con la legge biologica della sopravvivenza del più adatto.
legge della sopravvivenza del più adatto, Freud arrivò alla stessa
sono giunti alla stessa conclusione sulla base del presupposto che l'uomo
desiderio insaziabile di conquistare sessualmente tutte le donne e che
tutte le donne a livello sessuale, e che solo le pressioni della società
impedirgli di farlo. La conseguenza, secondo lui, era che gli uomini dovevano essere
gelosi l'uno dell'altro, e supponeva che questa gelosia reciproca e la
La gelosia e la competizione sarebbero continuate anche dopo il
continuerebbe anche quando tutte le ragioni sociali ed economiche che lo giustificano
Le ragioni economiche che lo giustificavano erano venute meno. (Il
unico allievo di Freud che non si è mai separato dal suo maestro,
che tuttavia cambiò il suo punto di vista sull'amore negli ultimi anni della sua vita.
Sándor Ferenczi, che negli ultimi anni della sua vita ha espresso il suo punto di vista sull'amore. Un
Un'eccellente trattazione di questo argomento è offerta da I. de Forest,
1954.)
Infine, anche il pensiero di Freud era ancora in gran parte
influenzato in larga misura dalla prevalente cultura ottocentesca.
del materialismo che prevaleva nel XIX secolo. Si riteneva che il
di tutti i fenomeni spirituali-mentali si trovava nei fenomeni fisiologici.
fenomeni. Per questo Freud ha definito l'amore, l'odio, l'ambizione e la gelosia,
l'ambizione e la gelosia come prodotti delle varie forme dell'impulso sessuale.
delle varie forme dell'istinto sessuale. Non ha riconosciuto che il
La realtà fondamentale è la totalità delle
esistenza, che è determinata in primo luogo dalla "situazione umana" comune a tutti
"situazione umana" comune a tutti gli esseri umani e, in secondo luogo, dalla pratica della vita.
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che a sua volta è determinata dalla struttura specifica della società.
determinato dalla struttura specifica della società. (Marx, con il suo
"materialismo storico", Marx ha compiuto il passo decisivo
che porta al di là di questo tipo di materialismo.
Per lui non si trattava del corpo e nemmeno di una pulsione, come la
il bisogno di cibo o di beni, era la chiave della
comprensione dell'essere umano, ma piuttosto l'intero processo di
dell'uomo, la sua "pratica di vita"). Secondo Freud, il
La piena e disinibita soddisfazione di tutti i desideri libidici garantirebbe
garantirebbe la salute mentale e la felicità. Ma la clinica
i fatti dimostrano inequivocabilmente che gli uomini - e le donne - che dedicano la loro vita a
le loro vite alla gratificazione sessuale sfrenata,
non sono felici e molto spesso soffrono di gravi
conflitti o sintomi nevrotici. L'opera completa
soddisfazione di tutti i bisogni libidici non solo non è un fondamento di
di felicità, non garantisce nemmeno la salute mentale.
salute. L'idea di Freud poteva diventare così popolare solo nel periodo successivo al
solo perché erano avvenuti alcuni cambiamenti nello spirito del capitalismo.
Alcuni cambiamenti sono avvenuti nello spirito del capitalismo. Il
L'accento non era più posto sul risparmio, ma sulla spesa.
spendere soldi. Invece di limitarsi per
per ottenere qualcosa dal punto di vista economico, le persone ora si sforzavano per
il maggior consumo possibile in un ambiente in continua espansione.
mercato, dove l'individuo timoroso e automatizzato trovava la sua principale
ha trovato la sua principale soddisfazione. La soddisfazione di un desiderio
la soddisfazione di un desiderio in qualsiasi circostanza è diventata
è diventato il principio dominante nell'ambito della sessualità, come in
principio.
È interessante notare i concetti freudiani che corrispondono allo spirito di
capitalismo, come esisteva ancora ininterrottamente all'inizio del nostro secolo.
secolo, con i concetti teorici di una delle più importanti
concetti di uno dei più importanti psicoanalisti contemporanei,
il defunto H. S. Sullivan. In
Nel sistema psicoanalitico di Sullivan troviamo, al contrario
-107-
una rigida distinzione tra sessualità e amore.
sessualità e amore.
Cosa intende Sullivan per amore e intimità? "L'intimità è
quella situazione tra due esseri umani che rende possibile
per far emergere tutte le componenti del valore personale...
valore. Ciò richiede un tipo di rapporto che definirei di collaborazione.
collaborazione, intendendo con ciò una collaborazione chiaramente definita
l'adattamento chiaramente definito del comportamento di un partner alle esigenze espresse dell'altro partner.
esigenze espresse dall'altro partner, con la
le esigenze espresse dall'altro partner, con l'obiettivo di un rapporto sempre più identico, ossia
quasi una reciproca soddisfazione, utilizzando sempre più
mezzi vengono utilizzati per dare all'altro una sensazione di
di sicurezza" (H. S. Sullivan, 1953, p. 246; va notato che
che la definizione di Sullivan si riferisce ai disturbi dei preadolescenti, ma che
preadolescenti, ma che parla di loro come di un'integrazione di
tendenze integratrici che compaiono durante la preadolescenza.
preadolescenza e "che, quando sono pienamente sviluppati, chiamiamo amore".
che chiamiamo amore", e che dice che questo amore nella pre-adolescenza rappresenta
La preadolescenza rappresenta "l'inizio di qualcosa che è la
amore pienamente sviluppato e psichiatricamente definito").
chiudere"). In termini ancora più semplici, Sullivan
ha descritto l'essenza dell'amore come una situazione di collaborazione
in cui due persone hanno la sensazione che "siamo
giocare secondo le regole del gioco al fine di preservare il nostro prestigio e di
e di mantenere la sensazione di essere superiore agli altri e di avere
hanno alcuni meriti" (op. cit.; un'altra definizione di
dell'amore, in cui Sullivan afferma che l'amore inizia con l'amore per una persona
La persona sente che i bisogni degli altri sono importanti quanto i suoi.
importante quanto il proprio, è meno influenzato dalla
orientamento al marketing rispetto alla formulazione di cui sopra).
formulazione).
Proprio come il concetto di amore di Freud era
uomo patriarcale nel senso del materialismo ottocentesco, l'uomo di Freud
materialismo del diciannovesimo secolo, il
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definizione si riferisce all'esperienza del marketing alienato
Personalità del XX secolo. È
la descrizione di un egoisme à deux di due persone che
i loro reciproci interessi in un unico calderone e contro un'ostile e alienata
contro un mondo ostile e alienato.
In effetti, la sua definizione di intimità si applica in linea di principio alla
sensazione di una squadra che lavora insieme, "in cui ciascuno
comportamento alle esigenze espresse dall'altro nella
bisogni espressi dell'altro nel perseguimento di obiettivi comuni" (op. cit.).
(È degno di nota il fatto che Sullivan parli qui di esigenze espresse
bisogni espressi, mentre si dovrebbe almeno dire dell'amore
L'amore dovrebbe almeno essere considerato come una reazione di due persone alla loro
due persone ai loro bisogni inespressi).
L'amore come gratificazione sessuale reciproca e l'amore come "lavoro di squadra" e protezione
e l'amore come "lavoro di squadra" e come porto di protezione contro
solitudine sono le due forme "normali" del deterioramento di
amore nella moderna società occidentale. Rappresentano il
la patologia socialmente condizionata dell'amore.
forme individuali di amore patologico, che portano al
le persone interessate a soffrire consapevolmente e che vengono
e da un numero crescente di laici come nevrotici.
dagli psichiatri e da un numero crescente di laici. Di seguito, vorrei fornire alcuni esempi di
esempi di queste forme.
Il prerequisito fondamentale per l'amore nevrotico è che uno dei due
dei due "innamorati" o addirittura di entrambi sono ancora legati ad una
a una figura genitoriale e che ora, da adulti, hanno i sentimenti, le aspettative e i desideri di un'altra persona.
sentimenti, aspettative e paure legate al padre o alla madre.
della madre, vengono trasferiti alla persona amata. Tale
non hanno mai superato questo attaccamento infantile, e da adulti
e da adulti cercano un'efficacia simile
relazioni. In questi casi, la persona è ancora un due
vita emotiva è ancora un bambino di due, cinque o dodici anni,
mentre intellettualmente e socialmente è al livello della sua età reale.
età reale. Nei casi difficili il
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L'immaturità emotiva porta a una riduzione delle prestazioni all'interno di
all'interno della società; nei casi meno gravi il conflitto rimane
il conflitto si limita alla sfera dell'intimità personale.
relazioni.
L'esempio seguente ci riporta al nostro
discussione sulla personalità centrata sulla madre o sul padre.
di nuovo. Questa relazione amorosa nevrotica, che oggi è spesso imprecisa, comporta
relazione d'amore, abbiamo a che fare con uomini che, per quanto riguarda la loro
sviluppo nel loro attaccamento infantile alla madre.
madre in termini di sviluppo emotivo. Sono uomini che, per così dire
non sono mai stati svezzati dalle loro madri. Si sentono ancora
bambini; desiderano la protezione materna, l'amore materno, il calore
amore materno, calore, cura e ammirazione.
hanno bisogno dell'amore incondizionato di una madre, un amore che non viene dato loro per nessun altro motivo.
amore dato loro per nessun'altra ragione se non quella di essere il figlio della madre
figlio della madre e che sono indifesi. Tale
Questi uomini sono spesso piuttosto teneri e affascinanti quando
cercano di farsi amare da una donna, e rimangono tali anche dopo che hanno
anche dopo aver raggiunto l'obiettivo. Ma il loro
relazione con questa donna (come, d'altronde, con tutti gli altri
persone, se è per questo) rimane superficiale e senza senso di responsabilità.
Il loro obiettivo è essere amati, non amare. Tale
gli uomini sono di solito piuttosto vanitosi e hanno più o meno nascoste
le loro teste piene di idee grandiose. Quando
donna, si sentono sicuri e superiori al resto del mondo.
superiore al mondo. Possono quindi essere molto affettuosi e affascinanti
e affascinante, motivo per cui le persone si innamorano così spesso di loro.
Ma quando, dopo un po' di tempo, la donna non è più all'altezza dei loro fantastici
aspettative, sorgono conflitti e turbamenti.
sconvolgimenti. Se la donna non ammira un uomo del genere
ammira sempre un uomo del genere, se vuole vivere la propria vita, se vuole
lei stessa vuole essere amata e protetta, e se in estrema
In casi estremi, non è disposta a perdonarlo per le sue relazioni amorose con altre persone.
altre donne (o anche per dargli un'occhiata ammirata).
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interesse per loro), si sente profondamente ferito e deluso e di solito dichiara questo
e deluso e di solito spiega questa sensazione con il fatto che
che la donna non lo ama ed è egoista e presuntuosa. Qualsiasi cosa,
tutto ciò che non corrisponde all'atteggiamento di una madre amorevole nei confronti del suo
il suo adorabile bambino viene interpretato come una mancanza d'amore.
amore. Questi uomini di solito confondono i loro
il loro comportamento affascinante, il loro desiderio di compiacere, con un vero e proprio
amore e giungono alla conclusione di essere trattati ingiustamente.
trattati ingiustamente. Si considerano dei grandi amanti e si lamentano amaramente
amareggiato per l'ingratitudine del proprio partner amoroso.
In rari casi, un uomo del genere che non riesce a staccarsi dal suo
attaccamento della madre, può funzionare abbastanza bene senza gravi
funzione abbastanza bene. Se sua madre l'ha davvero amato in un
lo amava in modo eccessivamente ansioso (forse come dominante ma non distruttivo).
donna dominante ma non distruttiva nella casa), se lui stesso ha
trova una moglie dello stesso tipo materno, se il suo
I doni e i talenti specifici gli danno la possibilità di giocare
Il suo talento gli dà l'opportunità di usare il suo fascino e di essere ammirato.
ammirato (come accade di tanto in tanto ai politici di successo), poi
politici), allora è socialmente "ben adattato", senza tuttavia
raggiungere un livello di maturità superiore. Ma sotto
condizioni meno favorevoli - e questo ovviamente accade
più frequente - la sua vita amorosa, se non la sua vita in società
vita in società, diventa una grave delusione.
Quando questo tipo di personalità si sente deluso,
conflitti, e spesso viene colto da un'intensa ansia...
ansia e depressione.
Esiste una forma ancora più grave del disturbo, in cui la
Il legame con la madre è ancora più profondo e irrazionale. A
livello, la persona non vuole essere simbolicamente in
braccia protettive della madre, non verso il suo seno nutritivo, ma nel suo
ma nel suo grembo che tutto riceve e tutto distrugge.
Se l'essenza della salute spirituale è quella di tornare da
è quello di uscire dal grembo della madre per entrare nel mondo, allora il
-111-
una malattia mentale grave è caratterizzata dal fatto che
che la persona interessata si senta attratta dal grembo materno, che sia nuovamente
e vuole essere risucchiato e tolto dalla vita.
dalla vita. Questo tipo di attaccamento materno si verifica generalmente
generalmente si verifica quando le madri divorano i loro figli in questo
modo divorante e distruttivo. Essi
a volte in nome dell'amore, a volte in nome del dovere.
in nome del dovere - per tenere il bambino, l'adolescente, l'uomo in
l'uomo all'interno di se stesso; solo attraverso di essi dovrebbe essere in grado di respirare; dovrebbe, se non in modo superficiale, respirare.
se non ad un livello sessuale superficiale, non dovrebbe essere in grado di amare
e quindi degradare tutte le altre donne; non deve essere libero e indipendente
libero e indipendente, ma un eterno storpio o un criminale.
criminale.
Questo aspetto della madre distruttrice e divoratrice è
l'aspetto negativo della figura materna. La madre può dare la vita
vita, e può anche toglierla. Può animare e
distruggere; può fare miracoli d'amore e nessuno può farle del male.
può fare male come lei. Spesso si trovano questi due
aspetti della madre si ritrovano spesso nelle
immagini (ad esempio, la dea indù Kali) e nei simboli dei sogni.
simboli dei sogni.
Un'altra forma di disturbo nevrotico è presente in
persone con un attaccamento troppo forte al padre.
Questo è il caso di un uomo la cui madre è fredda e riservata
e riservato, mentre il padre (in parte a causa della moglie
sua moglie) concentra tutto il suo amore e il suo interesse sul figlio.
interesse per il figlio. È un "buon padre",
ma allo stesso tempo è autoritario. Se gli piace il comportamento del figlio
comportamento del figlio, lo elogia, gli fa dei regali e lo tratta con affetto.
Se il figlio non gli piace, si allontana da lui o lo rimprovera.
o lo rimprovera. Il figlio che non riceve altro affetto
affetto diverso da quello del padre, diventa servilmente dipendente da lui.
dipendenza da lui. Il suo scopo principale nella vita è quindi quello di compiacere il suo
per compiacere il padre. Se riesce in questo intento, si sente
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felice, sicuro e soddisfatto. Ma se commette un errore,
o non riesce a compiacere il padre, si sente piccolo e brutto.
padre, si sente piccolo e brutto, non amato ed emarginato.
emarginato. In età avanzata, una persona di questo tipo
cercherà di trovare una figura paterna con cui possa relazionarsi in modo simile.
in modo simile. Tutta la sua vita diventa una successione di
di alti e bassi, a seconda che riesca o meno a ricevere le lodi
del padre. Questi uomini hanno spesso molto successo nelle loro
spesso di grande successo nella loro carriera sociale. Sono
coscienzioso, affidabile, laborioso - a condizione che la figura paterna
che hanno scelto sa come trattarli correttamente.
trattarli bene. Nei loro rapporti con le donne, tuttavia, rimangono
riservato e distante. Le donne non hanno un'importanza centrale per loro
importanza centrale per loro, di solito li disprezzano un po', cosa che
dietro la maschera di un interesse paterno per una bambina.
bambina. All'inizio possono avere
mascolinità, possono aver fatto impressione su una donna, ma
ma diventano una crescente delusione per la donna che sposano.
delusione per la donna che sposano, quando scopre che il suo destino è di essere
dell'amore del marito dietro la figura paterna che fa sempre la parte del protagonista.
la figura paterna che ha sempre un ruolo di primo piano nella sua vita.
Diverso è il caso in cui sia lei stessa a possedere un'immagine non risolta.
legame paterno ed è quindi felice con un uomo che ha una relazione con lei
ha un rapporto con lei come con un figlio ribelle.
Più complicato è quel tipo di disturbo nevrotico in
amore che ha la sua causa in una diversa costellazione di genitori,
cioè, quando i genitori non si amano, ma sono troppo
troppo controllati per litigare o per mostrare la loro mancanza di soddisfazione al mondo esterno.
la loro mancanza di soddisfazione verso il mondo esterno. Il loro distacco
il rapporto con i figli manca di spontaneità.
spontaneità. Una bambina cresce poi in un
atmosfera di "correttezza", in cui non entra mai in stretto contatto con il suo
con il padre o la madre, il che la mette in uno stato di confusione e paura.
confusione e paura. Non è mai sicuro di cosa sia il
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genitori si sentono o pensano; c'è sempre un elemento di
sconosciuto, misterioso nell'atmosfera. Il risultato è,
è che la bambina si chiude nel suo mondo.
e successivamente adotta lo stesso atteggiamento nelle sue relazioni amorose.
nelle loro relazioni amorose.
Inoltre, questo ritiro porta a un'intensa paura, alla sensazione di non avere
paura, la sensazione di non avere un terreno solido sotto i piedi e spesso
e spesso si traduce in tendenze masochistiche, che sono l'unico modo di
che sono l'unico modo per provare un'intensa eccitazione.
Spesso queste donne preferirebbero che i loro mariti facessero una scena
e ruggire piuttosto che comportarsi in modo normale e ragionevole, perché almeno quello
normale e ragionevole, perché in questo modo si toglierebbe almeno il peso della tensione
di tensione e paura da parte loro. Non di rado provocano
provocano tali scene per porre fine alla tensione angosciante che
che provoca indifferenza affettiva.
Vorrei ora parlare di altre forme comuni di amore irrazionale.
altre forme comuni di amore irrazionale, senza tuttavia
fattori specifici dello sviluppo infantile che ne sono alla base.
sviluppo.
Una forma di pseudo-amore, che non è rara e che spesso viene sperimentata come il
"grande amore" (e che è ancora più spesso raffigurato in toccanti
film e romanzi) è l'amore idolatrico.
amore. Quando qualcuno non ha ancora raggiunto il livello in cui ha
ha un senso dell'identità, dell'essere egoico, che si concentra sulla produttività
lo sviluppo produttivo delle proprie capacità, tende a
tende a "idolatrare" la persona amata. Si estranea quindi dal suo
alienato dai suoi stessi poteri e li proietta sull'amato
persona, che egli venera come il summum bonum, l'epitome di ogni amore,
tutta luce e tutta beatitudine. In questo processo
si priva completamente del sentimento della propria forza e si perde nell'amata.
si perde nell'amata invece di trovarsi in lei. Poiché come
di solito nessuno è in grado, a lungo termine, di soddisfare le aspettative di un simile
un amante così idolatra a lungo andare, le delusioni sono destinate a verificarsi.
e si cerca di trovare un nuovo idolo.
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con un nuovo idolo, a volte in un ciclo infinito.
Caratteristica di questo amore è l'intensità e la repentinità dell'esperienza d'amore.
improvvisa dell'esperienza amorosa. Questo amore idolatrico è spesso
L'amore è chiamato il vero grande amore. Ma mentre è
si dice che sia l'epitome dell'amore intenso e profondo, in realtà è
è in realtà solo la fame e la disperazione dell'amante idolatra.
amante idolatra. Non è necessario ricordare che non è
che non è raro che due persone si innamorino di
amore idolatrico reciproco, che in casi estremi può
casi estremi l'immagine di una folie à deux.
Un'altra forma di pseudo-amore potrebbe essere definita una
amore sentimentale. L'aspetto essenziale è che
l'amore è sperimentato solo nell'immaginazione e non nel qui e ora
relazione con un'altra persona reale.
persona reale. La forma più diffusa di questo tipo di amore si riscontra nella gratificazione sostitutiva
di questo tipo di amore può essere trovato nella soddisfazione sostitutiva
film d'amore, storie d'amore nelle riviste e canzoni d'amore.
canzoni d'amore. Tutti i desideri d'amore non soddisfatti,
l'unione e la vicinanza umana sono soddisfatte
prodotti trovano la loro soddisfazione. Un uomo e una donna che non hanno mai potuto
relazione con il proprio coniuge non sono mai riusciti a superare il muro della separazione.
si commuovono fino alle lacrime quando vedono la felicità o l'infelicità di una persona che si è separata da un'altra.
la storia d'amore felice o infelice di una coppia sullo schermo
sul grande schermo. Per molte coppie, questi
Le proiezioni sono l'unica opportunità di sperimentare l'amore - non
amore - non l'amore per l'altro, ma come un amore comune
spettatori dell'"amore" degli altri. Finché l'amore è un
l'amore è un sogno a occhi aperti, possono parteciparvi, ma non appena
diventa una realtà e si tratta ora di una relazione tra due persone reali.
tra due persone reali, si bloccano. Un altro
aspetto dell'amore sentimentale è che non si preoccupa del presente
lo stato attuale dell'amore. Può accadere che
una coppia può essere profondamente commossa dai ricordi del proprio amore passato...
del loro amore passato, anche se in quel momento, quando il passato era
-115-
presente, non provavano alcun amore l'uno per l'altra, oppure si limitavano a
o solo fantasticare sulla felicità di un amore futuro. Quanti
I fidanzati o gli sposi sognano la felicità di un futuro
amano la felicità e cominciano già a commiserarsi.
Questa tendenza si inserisce nell'atteggiamento generale che caratterizza la
l'uomo moderno. Vive nel
Vive nel passato o nel futuro, ma non nel presente.
Ricorda malinconicamente la sua infanzia e sua madre, oppure
madre, oppure fa progetti di buon auspicio per il futuro.
futuro.
Se l'amore è vissuto in seconda persona, da
esperienze fittizie di altri, o se viene trasferita dalla
dal presente al passato o al futuro,
questa forma astratta e alienata di amore serve come una droga
forma alienata di amore serve sempre come una droga che può
la solitudine e il distacco dell'individuo.
In un'altra forma di amore nevrotico, i meccanismi di proiezione vengono utilizzati per
I meccanismi di proiezione vengono utilizzati per evitare la propria
problemi e si occupano invece dei difetti e delle debolezze dell'"amato".
i difetti e le debolezze della persona "amata".
Gli individui si comportano in questo senso molto
simili a gruppi, nazioni o religioni. Hanno un
senso fine anche per le insignificanti mancanze dell'altro, e si
che si affacciano sulla propria con allegra noncuranza - sempre intenti a
sempre ansioso di rimproverare o educare l'altro.
per educare l'altro. Quando in una coppia entrambi fanno questo - come spesso accade - il
spesso, il loro rapporto d'amore si trasforma in una proiezione reciproca.
relazione di proiezioni reciproche. Se sono dominante,
o indeciso o avido, do la colpa al mio partner...
per curarlo o punirlo, a seconda del mio carattere.
o punirlo per questo, a seconda del mio carattere. L'altra persona fa lo stesso, e in questo modo
e in questo modo entrambi riescono a trascurare la propria
i propri problemi, e quindi non prendono alcuna iniziativa
che li aiuterebbe nel loro sviluppo.
-116-
Un'altra forma di proiezione è la proiezione dei propri problemi sui bambini.
problemi propri sui bambini. Non è raro che ci si trovi a
La proiezione può essere osservata nel desiderio di avere figli propri.
propri figli. In questi casi, il desiderio di avere figli
per i bambini è in primo luogo un tentativo di proiettare il proprio
problema esistenziale sulla vita dei bambini. Se
Se qualcuno ha la sensazione di non essere riuscito a dare un senso al suo
vita, cerca di trovare il senso della sua vita nella vita dei suoi figli.
nella vita dei suoi figli. Ma questo diventa
inevitabilmente fallire per se stessi e per i bambini.
fallire. Non riesce per se stesso, perché ognuno può risolvere soltanto
problema esistenziale solo per se stesso e non può avvalersi di un delegato.
e non può avvalersi di un sostituto; per quanto riguarda i bambini, è
perché non si hanno le qualità necessarie per preparare i bambini alla loro vita.
per guidare i bambini nella loro ricerca di una risposta.
la propria ricerca di una risposta. I bambini devono essere utilizzati anche per
proiezioni quando si tratta di sciogliere un matrimonio infelice.
matrimonio infelice. L'argomento principale che i genitori hanno in questa situazione è che
La situazione è che non si possono separare perché non possono affidare la
perché non vogliono privare i bambini delle benedizioni di una famiglia intatta.
di una casa intatta. Tuttavia, un esame più attento
dimostrerebbe, tuttavia, che la tensione,
l'atmosfera infelice di una famiglia "intatta".
più dannoso per i bambini rispetto ad una rottura aperta che almeno
che almeno insegna loro che l'uomo è capace di superare una
una situazione insopportabile con una decisione coraggiosa.
fine.
In questo contesto va menzionato un altro errore comune, ovvero l'illusione che
l'illusione che l'amore significhi necessariamente che non c'è amore.
significa necessariamente che non ci sarà mai un conflitto.
mai verificarsi. Così come di solito si pensa che il dolore e
e la tristezza devono essere evitati a tutti i costi, credono anche che l'amore
a tutti i costi, credono anche che l'amore significhi l'assenza di qualsiasi conflitto.
conflitto. Hanno anche tutte le ragioni per crederlo, perché
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i litigi nell'ambiente circostante sono ovviamente solo distruttivi
dispute distruttive che non sono di alcuna utilità per nessuno degli
nessun beneficio per i partecipanti. Il motivo è
che i "conflitti" della maggior parte delle persone sono in realtà
in realtà cerca di evitare i conflitti reali.
evitare i veri conflitti. Si tratta di disaccordi su
cose minori e banali che, per la loro stessa natura, non sono adatte
natura, non si prestano a chiarimenti o risoluzioni.
giungere a una soluzione. Conflitti reali tra due persone che
non serve a coprire qualcosa o a proiettarlo sull'altra persona, ma
proiettano sull'altro, ma sono vissuti nella profondità dell'interiorità.
realtà a cui appartengono, non sono distruttivi.
distruttivo. Hanno lo scopo di chiarire e di portare ad una
catarsi da cui entrambi i partner escono più consapevoli e rafforzati.
rafforzato. Questo ci riporta a qualcosa che abbiamo
abbiamo già spiegato.
L'amore è possibile solo quando due persone si legano l'una all'altra al di fuori del
dal centro della loro esistenza, cioè quando
ogni persona sperimenta se stessa dal centro della propria esistenza. Solo
questa "vita dal centro" è la realtà umana, solo qui c'è vivacità
Solo qui c'è l'energia, solo qui c'è la base dell'amore. L'amore così
L'amore vissuto in questo modo è una sfida costante; non è un luogo di
luogo di riposo, ma significa muoversi, crescere,
di lavorare insieme. Se c'è armonia o se c'è conflitto
conflitti, che ci sia gioia o tristezza, è di secondaria importanza.
di secondaria importanza rispetto al fatto fondamentale
che due persone si sperimentano a partire dall'essenza del loro essere,
che sono uno con l'altro essendo uno con se stessi,
invece di essere in fuga da se stessi. Per l'amore c'è
c'è solo una prova: la profondità della relazione e la
vitalità e forza in ciascuno degli amanti. Solo questo è
il frutto da cui si riconosce l'amore.
Così come gli automi non possono amarsi, non possono amare Dio.
possono amare Dio. Il decadimento dell'amore di Dio ha la stessa
-118-
come il declino dell'amore per l'uomo. Il
Il fatto si pone in palese contraddizione con l'idea che siamo
una rinascita religiosa nell'epoca attuale.
rinascita religiosa. Niente di più sbagliato.
Con alcune eccezioni, stiamo sperimentando una
stiamo assistendo a una ricaduta in una concezione idolatrica di Dio, e la
amore di Dio in una relazione che si adatta a una struttura caratteriale alienata.
struttura caratteriale alienata. La regressione a un sistema idolatrico
La concezione idolatrica di Dio è facile da riconoscere. Il
Le persone hanno paura, non hanno né principi né
fede e si ritrovano senza una meta, se non quella di
progresso. Pertanto rimangono bambini nella speranza che
speranza che il padre o la madre vengano in loro aiuto quando ne hanno bisogno.
verrà in loro aiuto quando ne avranno bisogno.
È vero che nelle culture religiose, come quelle della
nel Medioevo, la persona media vedeva Dio anche come un utile
un padre e una madre disponibili; allo stesso tempo, tuttavia, hanno preso
Dio, nel senso che l'obiettivo ultimo della propria vita è quello di vivere secondo le indicazioni di Dio.
obiettivo della sua vita è quello di vivere secondo i comandamenti di Dio, e che la
e che il raggiungimento della "salvezza" era la sua più grande preoccupazione, alla quale egli
a cui subordina tutte le altre attività. Oggi non c'è traccia di tale
di un tale sforzo. La vita quotidiana è strettamente separata dalla
da tutti i valori religiosi. È dedicato
alla ricerca del comfort materiale e del successo sulla
il mercato del personale. I principi su cui si basa il nostro mondo
Gli impegni mondani sono l'indifferenza e l'egoismo (quest'ultimo spesso
(quest'ultimo è spesso chiamato "individualismo" o "iniziativa individuale").
iniziativa"). Persone veramente religiose
Le culture possono essere paragonate a bambini di otto anni che, mentre
che hanno ancora bisogno di un padre che li aiuti, ma che sono già
già iniziando a fare propri i suoi insegnamenti e i suoi principi.
principi stessi. L'essere umano di oggi è più simile a un bambino di tre anni
bambino che chiama suo padre quando ne ha bisogno, ma che per il resto è
è altrimenti abbastanza per sé, se solo sa suonare.
-119-
A questo proposito, ci troviamo in una situazione infantile
dipendenza da un'immagine antropomorfa di Dio. Noi
non pensiamo di cambiare la nostra vita secondo la
I comandamenti di Dio, quindi, sono più vicini a una tribù primitiva che praticava
tribù idolatra rispetto alla cultura religiosa del Medioevo.
del Medioevo. D'altra parte, la nostra situazione religiosa
nuovi tratti che caratterizzano solo la nostra società capitalistica occidentale contemporanea.
società capitalista. Posso fare riferimento qui
alle osservazioni che ho già fatto in precedenza in questo libro.
in questo libro. L'uomo moderno si è trasformato in un
in una merce; vive la sua energia vitale come una
come un investimento con il quale può ottenere il massimo profitto possibile
e la sua situazione sul mercato del lavoro, vuole rendere
possibile. È alienato da se stesso, dai suoi simili e dalla natura.
alienato dalla natura. Il suo obiettivo principale è quello di utilizzare le sue capacità,
la sua conoscenza e se stesso, in breve, la sua "personalità".
la sua "personalità", per fare il miglior affare possibile con
con altri che, come lui, sono interessati a uno scambio equo e proficuo.
e di un proficuo baratto. La sua vita non ha
obiettivo, tranne uno: andare avanti; nessun principio, tranne quello
principio, tranne l'unico: fare un baratto equo; e lui sa che
nessuna soddisfazione se non quella di consumare. Cosa può
il concetto di Dio in queste circostanze?
Il suo significato religioso originario è stato così trasformato,
che ora si inserisce nella cultura alienata del successo. In
In tempi recenti, il "rinnovamento" religioso ha trasformato la credenza in
la fede in Dio in un metodo psicologico,
per meglio equipaggiarsi per la lotta competitiva.
La religione si sta alleando con l'autosuggestione e la
psicoterapia per aiutare l'uomo nella sua attività.
nella sua attività. Negli anni '20, Dio non era ancora stato
per lucidare la sua "personalità". Il
bestseller del 1938, "Come conquistare amici e amici" di Dale Carnegie.
Influenzare le persone (Come conquistare amici e influenzare le persone)
-120-
Influence People), è rimasto su un piano strettamente laico. Oggi il nostro
Il più famoso bestseller, Il potere del pensiero positivo, di Pfennig
Il potere del pensiero positivo) del reverendo N. V. Peale ha conquistato la scena del
funzione del libro di Carnegie. In questo
Il libro religioso non si chiede nemmeno se il nostro interesse principale,
che è il successo, è nello spirito della
fede monoteista. Al contrario
questo obiettivo supremo non viene mai messo in dubbio. Fede in Dio
e la preghiera sono raccomandati come mezzi per aumentare le proprie possibilità di successo.
ancora più grande. Proprio come il moderno
Gli psichiatri consigliano al dipendente di essere felice per essere più
per essere più attraenti per i clienti, ci sono ecclesiastici che consigliano di
che consigliano di amare Dio per avere più successo.
"Fare di Dio il proprio partner" significa fare di Dio il proprio partner commerciale.
invece di diventare un tutt'uno con Dio nell'amore, nella giustizia e nella verità.
in amore, rettitudine e verità. Proprio come il
l'amore biblico per il prossimo è stato sostituito da un'equità impersonale, Dio è stato
Dio è stato trasformato in un lontano direttore generale della Universum GmbH.
della Universum GmbH. Sappiamo che esiste, ma
esiste, gestisce il negozio (anche se presumibilmente il negozio funzionerebbe anche senza di lui).
senza di lui), non si riesce mai a vederlo,
ma lo riconoscete come il capo e fate il vostro dovere...

Amore per Dio

Abbiamo già stabilito che il nostro bisogno di amore è basato
è dovuto alla nostra esperienza di separatezza e alla conseguente
e il conseguente desiderio di superare la paura della separazione
paura derivante dalla separatezza attraverso l'esperienza dell'unità.
unità. La forma religiosa di amore nota come amore di Dio
l'amore non è psicologicamente nient'altro. Esso
L'amore nasce dalla necessità di superare la separatezza e di raggiungere l'unità.
e raggiungere l'unità. In realtà, l'amore per Dio ha altrettante diverse
molte qualità e aspetti diversi come l'amore dell'uomo.
amore per l'uomo, e in generale troviamo altrettante differenze.
molte differenze.
In tutte le religioni teistiche, siano esse politeiste o monoteiste
o monoteista - Dio incarna il valore più alto,
il bene più desiderabile. Pertanto, i rispettivi
dipende da quello che sembra essere il bene più desiderabile per il
il bene più desiderabile. Comprendere il concetto di Dio
di un credente, si dovrebbe quindi iniziare con un'analisi della sua
con un'analisi della sua struttura caratteriale.
Lo sviluppo della razza umana, secondo
lo sviluppo della razza umana, secondo tutto ciò che sappiamo su di essa.
dalla natura, dalla madre, dai legami di sangue e di terra.
sangue e terra. All'inizio della sua storia
dalla sua unità originaria con la natura, ma vi si aggrappa ancora.
natura, ma mantiene ancora i legami originari.
legami originali. Trova la sua sicurezza
tornando indietro o mantenendo questi legami originali.
o mantenere questi legami originali. Si identifica ancora con il mondo di
mondo degli animali e degli alberi, e cerca di raggiungere l'unità rimanendo un tutt'uno con il mondo degli animali e degli alberi.
unità rimanendo un tutt'uno con il mondo della natura. Molti primitivi
Molte religioni primitive testimoniano questo stadio di sviluppo. Lì
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un animale diventa un totem, le maschere di animali vengono indossate in occasione di eventi religiosi particolarmente solenni.
atti religiosi cerimoniali o addirittura in guerra; un animale è
animale è venerato come un dio. In una fase successiva dello sviluppo,
quando l'uomo ha acquisito abilità manuali e artistiche.
e non si affida più esclusivamente ai doni della natura.
i doni della natura - i frutti che trova e gli animali che caccia - trasforma
caccia - trasforma il prodotto delle proprie mani in un dio.
di sua mano in un dio. Questa è la fase di
l'adorazione di idoli fatti di argilla, argento o oro. Uomo
proietta i propri poteri e le proprie capacità nelle cose che realizza, e prega
nelle cose che fa, e quindi adora in modo alienato il suo stesso
le proprie capacità, i propri beni. In un punto fermo
in una fase successiva, l'uomo dà ai suoi dèi un'immagine umana
forma umana. A quanto pare, è in grado di farlo solo dopo essere diventato più
di se stesso e ha scoperto l'essere umano come il più alto e più
come la "cosa" più alta e venerabile del mondo.
In questa fase del culto antropomorfico di Dio
sviluppo in due dimensioni. In un caso, il
La natura femminile o maschile degli dei è decisiva;
nell'altro caso, la natura degli dèi e il modo in cui essi sono
e il modo in cui vengono amati e venerati dipende dal livello di maturità
umani hanno raggiunto.
Affrontiamo innanzitutto l'evoluzione da
religioni matricentriche a quelle patricentriche. Secondo
Secondo le grandi e decisive scoperte di Bachofen e di
Morgan intorno alla metà del XIX secolo e nonostante la
la contraddizione che hanno riscontrato con le loro scoperte nella maggior parte delle
più accademici, ci sono pochi dubbi sul fatto che, almeno in molti
dubbio che, almeno in molte culture, una fase di matriarcato
La religione matriarcale ha preceduto quella patriarcale.
patriarcale. Nella fase matriarcale, l'essere supremo è la madre.
madre. È la dea, ma è anche la figura autoritaria in
e la società. Per comprendere l'essenza di
religione matriarcale, è sufficiente guardare alla
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quanto abbiamo detto sulla natura dell'amore materno.
amore materno. L'amore materno non ha condizioni,
è onniprotettiva e onnicomprensiva. Poiché non
condizioni, è fuori controllo e non può essere acquisito.
e non può essere acquisito. Il suo possesso è beatitudine; la sua assenza
porta a una sensazione di smarrimento e a un'estrema disperazione.
disperazione. Poiché le madri amano i loro figli perché sono i loro
e non perché sono "bravi" e obbedienti o perché fanno
o perché fanno quello che loro vogliono o pretendono, l'amore materno si basa sull'uguaglianza.
L'amore materno si basa sull'uguaglianza. Tutti gli esseri umani sono uguali perché
sono tutti figli di un'unica madre, perché sono tutti figli di Madre
Terra.
Il prossimo stadio dello sviluppo umano, l'unico
l'unico di cui abbiamo una conoscenza esatta e per il quale non dobbiamo
e per i quali non dobbiamo affidarci a inferenze e ricostruzioni,
è la fase patriarcale. In questa fase la madre è
dalla sua posizione onnipotente, e il padre viene detronizzato nella religione come nella
diventa l'essere supremo nella religione e nella società.
essere. L'essenza dell'amore paterno consiste nel fatto che egli
che impone delle leggi e che il suo amore per il figlio
L'amore per il figlio dipende dall'obbedienza ai suoi comandi.
obbedisce ai suoi comandi. Ama di più il figlio che gli assomiglia di più, che gli è più simile.
più simile a lui, che gli obbedisce di più e che è più adatto a essere il suo successore come erede dei suoi beni.
di essere il suo successore come erede dei suoi beni. (Il
(Lo sviluppo della società patriarcale va di pari passo con l'evoluzione della società
di pari passo con lo sviluppo della proprietà privata).
Il risultato è che la società patriarcale è gerarchicamente
struttura gerarchica; l'uguaglianza dei fratelli deve cedere il passo alla
concorso e gara. Che si pensi all'indiano, all'egiziano o al
La cultura egizia o greca, o le religioni giudaico-cristiana o islamica.
o la religione islamica - siamo sempre nel mezzo di un patriarcato
mondo patriarcale con le sue divinità maschili, governato da un dio principale
governato da un dio capo, o dove tutti gli dei sono stati aboliti tranne l'Unico,
il Dio, sono stati aboliti. Tuttavia, poiché il desiderio di
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L'amore per una madre non può essere sradicato dal cuore degli uomini, è
cuore degli uomini, non c'è da stupirsi che la figura del
la figura della madre amorevole non è mai stata completamente espulsa dal pantheon.
Nell'ebraismo, in particolare nelle varie correnti mistiche
correnti mistiche, gli aspetti materni di Dio sono stati
sono stati ripresi. Nella religione cattolica, la Chiesa e la
la Chiesa e la Vergine Maria simboleggia la madre. Anche in
Protestantesimo, la figura della madre non è stata del tutto sradicata, anche se
rimane nascosto. La tesi principale di Lutero era che
l'uomo non può guadagnarsi l'amore di Dio con le proprie opere buone.
con le proprie opere buone. L'amore di Dio è la grazia, il credere
Il credente deve confidare in questa grazia e farsi piccolo e bisognoso.
bisognoso. Le buone opere non possono influenzare
influenzano Dio; non possono far sì che ci ami,
come insegna la Chiesa cattolica. Vediamo qui che il
La dottrina cattolica delle buone opere appartiene all'immagine patriarcale.
immagine patriarcale. Posso guadagnarmi l'amore del Padre
obbedendogli e rispettando i suoi comandamenti.
La dottrina luterana, d'altro canto, nonostante la sua manifesta
La dottrina luterana contiene un elemento matriarcale nascosto.
elemento. L'amore della madre non può essere acquisito;
la si possiede o non la si possiede. Tutto ciò che si può fare
è trasformarsi in un bambino indifeso e impotente e avere fede.
e avere fede. Come dice il salmista, "sei tu che
mi ha tirato fuori dal grembo di mia madre, mi ha tenuto al seno di mia madre" (Sal 22,10).
il seno di mia madre" (Sal 22,10). Ma è una peculiarità di Lutero,
che la figura della madre è stata rimossa dall'immagine manifesta della sua fede.
e sostituita dalla figura paterna.
Al posto della certezza di essere amati dalla madre, c'è un'intensa
un dubbio intenso, la speranza di essere amati incondizionatamente dal
speranza di essere amati incondizionatamente dal padre, è la cosa più
la caratteristica più evidente della sua fede. Ho dovuto sottolineare
questa differenza tra il matriarcato e il patriarcato
elementi patriarcali nella religione al fine di
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mostrano che il carattere dell'amore per Dio dipende dal peso rispettivo degli elementi matriarcali e patriarcali.
degli aspetti matriarcali e patriarcali della religione.
aspetti della religione. L'aspetto patriarcale
mi fa amare Dio come un padre; allora lo ritengo giusto e severo.
che è giusto e severo, che premia e punisce e che
e che alla fine sceglierà me come suo figlio prediletto, proprio come Dio
come Dio ha scelto Abramo e Israele, come Dio ha scelto Isacco e Giacobbe, e come Dio ha scelto i suoi figli.
Giacobbe, e come Dio ha scelto il suo popolo preferito. Il
L'aspetto matriarcale della religione mi permette di amare Dio come una madre onnicomprensiva.
come una madre onnicomprensiva. Confido che lei
mi ami, sia che io sia povero e indifeso, sia che io abbia
Ho peccato, e che lei non preferirà nessun altro
altri figli. Qualunque cosa mi accada, lei verrà in mio aiuto.
mi verrà in soccorso; mi salverà e mi perdonerà. Esso
Inutile dire che il mio amore per Dio e quello di Dio per me non possono essere
e l'amore di Dio per me sono inseparabili. Se Dio è un
padre, mi ama come un figlio e io lo amo come un padre.
un padre. Se Dio è una madre, il suo amore e il mio sono determinati da questo.
amore sono determinati da questo. La differenza tra il
L'aspetto dell'amore per Dio è solo uno dei fattori che determinano la natura di questo amore.
solo uno dei fattori che determinano la natura di questo amore.
L'altro fattore è il grado di maturità dell'individuo, dal quale si evince che
il grado di maturità del suo concetto di Dio e del suo amore per Dio.
dipende l'amore di Dio.
Poiché la razza umana si è evoluta da una struttura sociale
e religione centrata sulla madre, a una centrata sulla madre.
a uno incentrato sul padre,
possiamo vedere lo sviluppo di un amore che matura...
lo sviluppo della religione partriarcale.
religione. (Questo è particolarmente vero per i monoteisti).
religioni dell'Occidente. Nelle religioni indiane il
hanno mantenuto in gran parte la loro influenza, come la dea Kali.
la dea Kali, ad esempio. Nel buddismo e nel taoismo, il
il concetto di un dio - o di una dea - senza un
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significato, a meno che non sia stato completamente eliminato).
eliminato del tutto). All'inizio dello sviluppo troviamo un
dio dispotico e geloso che considera l'essere umano da lui creato come suo
l'uomo, che ha creato, come suo possesso e può fare di lui ciò che vuole.
vuole. Questa è la fase della religione in cui Dio espelle l'uomo dal paradiso.
espelle l'uomo dal paradiso, in modo che non mangi dell'albero di
dall'albero della conoscenza e diventare come Dio stesso.
Dio decide di distruggere il genere umano con il Diluvio, perché nessuno che
perché nessuno di quelli che ne fanno parte gli cade addosso, tranne il suo figlio prediletto Noè.
suo figlio prediletto Noè; è la fase in cui Dio richiede a
Abramo di uccidere il suo unico figlio prediletto, Isacco, al fine di
figlio Isacco, per dimostrare il suo amore per Dio con un atto di estrema obbedienza.
Dio con un atto di estrema obbedienza. Ma allo stesso tempo
inizia la fase di transizione; Dio stringe un'alleanza con Noè nella quale promette di non
mai più di distruggere la razza umana,
un'alleanza alla quale egli stesso è vincolato. Egli è vincolato non solo da
dalla sua promessa, ma anche dal suo stesso principio di giustizia
principio di giustizia, in base al quale egli deve cedere alla
La richiesta di Abramo di risparmiare Sodoma, a condizione che ci fossero almeno
almeno dieci persone giuste sono state trovate in essa. Ma lo sviluppo
va ancora più in là, e Dio si trasforma non solo dalla
dalla figura di un capo dispotico a quella di un amoroso
padre, un padre che è a sua volta vincolato ai principi che esige.
principi richiesti da lui, procede nella direzione che Dio
da figura paterna a simbolo dei suoi principi:
Giustizia, verità e amore. Dio è
Dio è verità, Dio è giustizia. Nel corso di questo sviluppo
Dio cessa di essere una persona e diventa il simbolo del principio di unità.
principio di unità dietro la diversità delle apparenze.
simbolo della visione di un fiore che cresce dal seme spirituale dell'uomo.
dal seme spirituale nell'uomo. Dio non può avere un
hanno un nome. Un nome designa sempre una cosa o un
persona, qualcosa di specifico. Come può Dio avere un nome
quando non è né una persona né una cosa?
-83-
L'esempio più chiaro di questo cambiamento è la storia biblica di Dio che si rivela a Mosè.
storia in cui Dio si rivela a Mosè. Dio fa una concessione a Mosè
concessione a Mosè quando dice che gli ebrei non gli avrebbero creduto.
che Dio lo aveva mandato, se non poteva dire loro il nome di Dio.
nome. (Come potrebbero gli adoratori di idoli capire un
un Dio senza nome, poiché l'essenza stessa di un idolo è che sia
di un idolo è che ha un nome). Dio fa sì che Mosè
una concessione. Gli dice che il suo nome è "Io sono la
'Ibinda'" (Es 3,14). Con questo nome "Ibinda" dice,
che non è definibile, non è una persona e non è un "essere".
La traduzione più accurata del suo nome sarebbe probabilmente
sarebbe: "Il mio nome è senza nome". Il divieto di formare qualsiasi
Dio, di pronunciare il suo nome inutilmente e infine di non pronunciarlo affatto.
e infine di non pronunciare affatto il suo nome, è anche finalizzato a
mira anche a liberare l'uomo dall'idea che Dio sia un
che Dio è un padre, che è una persona. Nel
sviluppo teologico successivo, questa idea è
Questo pensiero si spinge oltre, fino a dire che non si dovrebbe
attributi positivi a Dio. Se si dice che Dio è
saggio, forte e buono, si presuppone che sia una persona;
si può dire di Dio solo ciò che non è; si può stabilire solo il suo
attributi negativi: che non è finito, non è privo di amore
finito, non privo di amore e non ingiusto. Più mi
più so di ciò che Dio non è, più so di lui.
(Cfr. il punto di vista di Maimonide sugli attributi negativi, M.
Maimonide, 1972).
Se si persegue l'idea di dispiegamento del monoteismo
monoteismo, non si può che concludere di non nominare affatto il nome di Dio
Il nome di Dio non deve essere mai pronunciato e non si deve parlare di Dio.
parlare di Dio. Allora Dio diventa ciò che
quello che potenzialmente è nella teologia monoteistica, l'Uno senza nome
Uno, un balbettio che non si può esprimere a parole, che si riferisce alla
l'unità di fondo del mondo della manifestazione, la
il fondamento di tutta l'esistenza. Dio diventa verità, amore,
-84-
giustizia. Dio, questo sono io, nella misura in cui sono umano.
Naturalmente, questo sviluppo dall'antropomorfismo
ad un principio puramente monoteistico comporta grandi differenze nel modo in cui
nella natura dell'amore di Dio. Il Dio di Abramo può essere amato
come un padre, a volte dominato dal suo perdono e a volte
perdono e a volte la sua rabbia. In quanto Dio
Il Padre è, io sono il figlio. Non mi sono ancora liberato completamente da
il desiderio autistico di onniscienza e onnipotenza.
onnipotenza. Non ho ancora raggiunto l'obiettività necessaria per essere consapevole dei miei limiti come essere umano.
i miei limiti come essere umano, la mia ignoranza,
la mia impotenza. Come un bambino
ancora affermare che un padre deve essere presente,
che viene in mio aiuto, che si prende cura di me e che mi punisce.
mi punisce, un padre che mi ama quando gli obbedisco, che si sente
che si lusinga quando lo lodo e si arrabbia quando gli disobbedisco.
quando gli disobbedisco. Ovviamente, la maggior parte delle persone ha
la maggior parte delle persone nel loro sviluppo personale non ha ancora
fase infantile del loro sviluppo personale, così che per la maggior parte dei
La fede in Dio è sinonimo di fede in un padre che aiuta.
un padre che aiuta - un'illusione infantile. Anche se
alcuni dei grandi maestri dell'umanità e una minoranza di persone
tra gli esseri umani hanno superato questa concezione della religione
religione, è ancora la forma di religione dominante.
religione.
Nella misura in cui questo è vero, Freud aveva ragione nella sua critica alla
dell'idea di Dio. Il suo errore, tuttavia, risiedeva nel fatto che non aveva considerato la
l'altro aspetto della religione monoteista, cioè la sua effettiva
che nella sua conseguenza finale porta alla negazione dell'idea di
che nella sua conseguenza finale porta alla negazione dell'idea di Dio. Quando un
La persona veramente religiosa si comporta secondo l'essenza dell'idea monoteistica
l'essenza dell'idea monoteistica, allora non prega per
non si aspetta nulla da Dio; non ama Dio come un bambino ama il padre o la madre,
come un bambino ama il padre o la madre.
umiltà che sente e conosce i suoi limiti,
-85-
che non può sapere nulla di Dio. Dio diventa per lui il
simbolo in cui, in uno stadio precedente della sua evoluzione, l'uomo ha espresso
esprimeva tutto ciò che era l'obiettivo del suo impegno: il regno del
il regno del mondo spirituale, l'amore, la verità e la giustizia.
e giustizia. Una persona di questo tipo confida nella
principi che rappresentano "Dio"; egli pensa la verità, vive l'amore e la giustizia
vive l'amore e la giustizia, e considera preziosa solo la sua vita
solo nella misura in cui gli offre la possibilità di uno sviluppo sempre più ricco dei suoi poteri umani.
ad uno sviluppo sempre più ricco dei suoi poteri umani -.
come l'unica realtà che conta, come l'unica
come l'unica cosa che lo "preoccupa assolutamente". Infine, non ha più
di Dio e non ne nomina nemmeno il nome.
Se usa questo termine, allora per lui
Dio per lui è tanto quanto il desiderio di raggiungere la piena capacità di amare
per raggiungere la piena capacità di amare e realizzarla in se stessi,
che cosa significa "Dio" in se stessi.
Da questo punto di vista, la negazione di ogni
La "teologia", tutta la conoscenza di Dio, è la logica conseguenza del monoteismo.
pensiero monoteista. Tuttavia, c'è una differenza
tra una concezione non teologica così radicale e un sistema non teistico
e un sistema non teistico, come lo troviamo, ad esempio, nelle prime
Buddismo o Taoismo.
Tutti i sistemi teistici, anche quelli non teologici,
sistemi mistici, postulano una dimensione spirituale, trascendente, al di là del
trascendendo l'essere umano, un regno ultraterreno, che è
poteri spirituali dell'uomo e il suo desiderio di redenzione e di un'interiore
e per una rinascita interiore.
e la rinascita interiore. In un contesto non teistico
sistema, c'è un regno spirituale e ultraterreno che esiste
al di là o al di sopra dell'essere umano. Il
regno dell'amore, della ragione e della giustizia esiste solo come realtà
Esiste come realtà solo perché e nella misura in cui l'uomo è stato in grado, nel corso del tempo, di
l'uomo è stato in grado di sviluppare queste forze dentro di sé...
sviluppare queste forze. Secondo questa visione, la vita non ha
-86-
significato a prescindere da quello che l'uomo gli attribuisce; gli esseri umani sono
sono completamente soli e possono superare la loro solitudine solo aiutandosi a vicenda.
aiutandosi a vicenda.
In relazione all'amore di Dio, vorrei
chiarire che la mia non è una concezione teistica.
Considero il concetto di Dio un concetto storicamente condizionato e
e sono del parere che l'uomo in un certo periodo storico
esperienza dei propri poteri superiori,
il suo desiderio di verità e di unità.
espresso in esso. D'altra parte, però, credo che la
conseguenze da trarre da un monoteismo rigoroso e quelle,
da un "interesse incondizionato" non teistico per la realtà spirituale...
interesse" per la realtà spirituale possono essere diverse, ma non sono necessariamente
sono diversi, ma non devono necessariamente combattersi.
devono combattere l'uno contro l'altro. In questo caso, tuttavia, il problema della
l'amore di Dio si manifesta in un'altra dimensione, che dobbiamo
devono discutere per cogliere la piena complessità del problema.
del problema. Intendo la differenza fondamentale tra
tra l'atteggiamento religioso dell'Oriente (Cina e India) e quello dell'Occidente.
quello dell'Occidente. Questa differenza può essere illustrata dalla
della logica. Da Aristotele in poi, il mondo occidentale ha aderito all'idea del
i principi logici della filosofia aristotelica.
filosofia. Questa logica si basa sul teorema di
identità (A è uguale ad A), il teorema della contraddizione (A è
A non è uguale a non-A) e sul teorema del terzo escluso
terzo (A non può essere A e non-A allo stesso tempo,
così come non può essere né A né non-A allo stesso tempo).
allo stesso tempo). Aristotele spiega molto chiaramente il suo punto di vista nella frase
che una stessa cosa non può essere contemporaneamente
e negato allo stesso tempo.... Questo è il
fondamento più sicuro...". (Metafisica, 1005 b). Questo assioma di
La logica ha influenzato così profondamente le nostre abitudini di pensiero che la consideriamo
abitudini di pensiero che ci sembrano naturali ed evidenti, mentre l'affermazione
e naturale, mentre l'affermazione che X è al tempo stesso A e
-87-
non-A, sembra insensato. (Naturalmente, questa affermazione
si riferisce al fattore X in un determinato momento e non a X
e non a X in un momento precedente o successivo, oppure
a un certo aspetto di X rispetto a un altro aspetto.
altro aspetto).
In contrasto con la logica aristotelica c'è quella che potrebbe essere chiamata una
logica paradossale. Qui si presume,
che A e non-A non si escludono a vicenda come predicati di X.
La logica paradossale ha dominato il pensiero cinese e indiano e la logica del
Il pensiero indiano e la filosofia di Eraclito. In seguito è apparso
dialettica nella filosofia di Hegel e Marx.
e Marx. Il principio generale della logica paradossale
Lao-tzu ha espresso molto chiaramente il principio generale della logica paradossale.
le parole vere sono paradossali". (Lao-tzu, Taoteking, detto 78).
Chuangtse dice: "Ciò che è uno è uno. Ciò che non è uno
è anche uno". Queste formulazioni della logica paradossale
sono positivi: lo è e non lo è. Un'altra formulazione
è negativo: non è né questo né quello. Formulazioni positive
di questo pensiero si possono trovare nel pensiero taoista, in Eraclito
e più tardi ancora nella dialettica di Hegel; formulazioni negative
si trovano spesso nella filosofia indiana.
Spiegare la differenza tra i due tipi di prodotti andrebbe oltre lo scopo di questo libro.
tra logica aristotelica e logica paradossale.
in modo più dettagliato. Tuttavia, per chiarire il principio
Vorrei fare alcuni esempi per illustrare il principio. In
Nel pensiero occidentale, la logica paradossale trova la sua prima espressione nella filosofia di
filosofia di Eraclito. Egli parte dal presupposto che il
Il conflitto tra gli opposti è alla base di tutta l'esistenza.
esistenza. "Non capiscono", dice Eraclito, "che esso (il Tutto-Uno),
(il Tutto-Uno), sforzandosi a parte, si accorda con se stesso: contraddittorio
armonia come nell'arco e nella lira" (Eraclito, 1953,
S. 134). O ancora più chiaramente: "Entriamo nello stesso fiume,
e non nello stesso; siamo e non siamo".
(op. cit., p. 132). Oppure: "Uno e lo stesso si rivela nel

L'amore per se stessi

Sebbene non vi sia alcuna obiezione a rivolgere il proprio amore verso
oggetti, è opinione diffusa che, sebbene sia una virtù
che amare gli altri è una virtù, ma amare se stessi è un peccato.
ma amare se stessi è un peccato. Si suppone,
che nella misura in cui si ama se stessi, non si amano gli altri..,
e che l'amor proprio è quindi uguale all'egoismo. Questo
Il pensiero occidentale risale a molto tempo fa. Calvino
parla dell'amor proprio come della "pestilenza più perniciosa" (J.
Calvino, 1955, p. 446). Freud parla di amore per se stessi in termini psichiatrici, ma
psichiatrica, ma non la valuta in modo diverso da Calvino.
Calvino. Per lui l'amor proprio è sinonimo di narcisismo,
in cui la libido è diretta verso il sé. Narcisismo
è il primo stadio dello sviluppo umano, e chi torna a questo stadio in
e chi torna a questo stadio in età avanzata è incapace di amare.
amore; in casi estremi è malato di mente. Freud parte dal presupposto che
l'amore è una manifestazione della libido, e la libido è diretta o
o verso gli altri - come amore; o è diretto verso noi stessi - come amore di sé.
noi stessi - come amore per se stessi. L'amore e l'amor proprio sono reciprocamente
reciprocamente esclusivi: Quanto più uno è presente, tanto meno è presente l'altro.
dell'altro è presente. Ma l'amore per se stessi è qualcosa
2 Nella sua recensione del mio libro La società sana di mente, Paul Tillich
(1955) ha suggerito di sostituire l'ambigua espressione "amore di sé" con
"autoaffermazione naturale" o "autoaccettazione paradossale".
. Sebbene ci sia molto da dire a favore del suo suggerimento, in questo caso non
Non sono d'accordo con lui. Nel termine "amore per se stessi" il paradossale
l'elemento dell'amor proprio diventa più chiaro. Si esprime nel
L'amore è un atteggiamento che, nei confronti di tutti i suoi
i suoi oggetti, me compreso. E non deve essere
non dimenticare che il termine "amor proprio", così come viene usato in questo caso, ha una storia.
ha una storia. La Bibbia parla dell'amore per se stessi quando dice, nella
comandamento in questione: "Ama il prossimo tuo come te stesso"; e anche Meister Eckhart
Meister Eckhart parla di amore di sé nello stesso senso.
-71-
male, ne consegue che l'altruismo è una virtù.
Ciò solleva i seguenti interrogativi: le osservazioni psicologiche
le osservazioni confermano la tesi che esiste una differenza fondamentale
e l'amore per gli altri c'è una contraddizione fondamentale?
esiste? L'amore per se stessi è lo stesso fenomeno
egoismo, o l'amore per se stessi e l'egoismo sono opposti?
Inoltre, l'egoismo dell'uomo moderno è effettivamente
un interesse amorevole verso se stessi e verso un individuo con
con tutte le sue possibilità intellettuali, emotive e sensuali?
possibilità? L'essere umano moderno non è forse "lui"?
diventare un'appendice del suo ruolo socio-economico?
ruolo? Il suo egoismo è davvero lo stesso
l'amore per se stesso, o non è forse l'amore per se stesso la conseguenza stessa della sua
del fatto che non ha amore per se stesso?
Prima di discutere l'aspetto psicologico dell'egoismo e della
l'aspetto psicologico dell'egoismo e dell'amore per se stessi, è importante sottolineare che la
che l'amore per gli altri e l'amore per se stessi si escludono a vicenda.
L'esclusione reciproca è una fallacia logica.
fallacia. Se è una virtù amare il mio prossimo come un essere umano
come essere umano, allora deve essere anche una virtù, non un vizio.
virtù - e non un vizio - se amo me stesso, poiché anch'io sono un essere umano.
Anch'io sono un essere umano. Non esiste un concetto
dell'essere umano in cui non sono incluso. A
Una tesi che asserisca ciò si rivelerebbe di per sé contraddittoria.
contraddittorio. L'idea espressa nel comandamento biblico: "Ama
ama il tuo prossimo come te stesso",
il rispetto per la propria integrità e unicità,
l'amore e la comprensione di se stessi non dipendono da
non dipende dal nostro rispetto per un altro essere umano, dalla nostra
l'amore e la comprensione per un'altra persona.
L'amore per se stessi è inseparabile dall'amore per tutti gli altri esseri.
altri esseri.
Questo ci porta alla questione psicologica fondamentale
premesse su cui si basa la nostra argomentazione.
-72-
si basa su di essa. Si tratta, in termini generali, di
Premesse: Non solo gli altri, ma anche noi stessi siamo
"oggetti" dei nostri sentimenti e atteggiamenti; i nostri atteggiamenti nei confronti degli altri e quelli
i nostri atteggiamenti verso gli altri e i nostri atteggiamenti verso noi stessi
e i nostri atteggiamenti nei confronti di noi stessi non sono affatto in contraddizione, ma sono strettamente
sono strettamente correlati. Per quanto riguarda il problema qui discusso
questo significa: L'amore per gli altri e l'amore per noi stessi non sono
l'amore per noi stessi non sono alternativi; al contrario, si osserverà
L'amore per gli altri e l'amore per noi stessi non sono alternativi.
amano anche se stessi. L'amore è fondamentalmente indivisibile;
non si può separare l'amore per altri "oggetti" d'amore dall'amore per se stessi.
l'amore per se stessi. L'amore autentico è un'espressione
di produttività interiore e implica cura, rispetto,
responsabilità e "conoscenza". Non è un "effetto"
nel senso che un'altra persona agisce su di noi, ma è un'attiva
impegno attivo per promuovere la crescita e la felicità della persona amata.
persona. Questo impegno, tuttavia, è radicato nel nostro
propria capacità di amare.
Amare un altro significa attualizzare e
concentrazione della capacità di amare. L'affermazione fondamentale
l'amore è diretto verso la persona amata in quanto incarnazione delle qualità
persona come incarnazione delle qualità che appartengono all'essenza della
appartengono all'essenza dell'essere umano. Amare una persona significa amare tutte le persone
come tale. Quella "divisione del lavoro" di cui parla William James
in cui si ama la propria famiglia, ma non si prova alcun sentimento per la
per lo "straniero" è un segno che si è fondamentalmente incapaci
è un segno che si è fondamentalmente incapaci di amare. L'amore per gli esseri umani non lo è,
non è, come spesso si crede, un'astrazione che segue l'amore
l'amore per una persona in particolare, ma piuttosto lo precede.
Da un punto di vista genetico, l'amore per gli esseri umani si acquisisce con
si acquisisce amando certi individui.
Ne consegue che il mio io deve essere oggetto del mio amore tanto quanto un'altra persona.
del mio amore tanto quanto un'altra persona. L'affermazione
della propria vita, della propria felicità e della propria crescita e della
-73-
La libertà è radicata nella capacità di amare di ciascuno.
cioè nella sua cura, nel suo rispetto, nel suo senso di responsabilità e nel suo
senso di responsabilità e "conoscenza". Quando un
capace di amare in modo produttivo, allora ama anche se stesso; se può solo
se stesso; se può amare solo gli altri, allora non può amare affatto.
amore.
Se partiamo dal presupposto che l'amore per noi stessi e per la
gli altri sono fondamentalmente interrelati, come possiamo spiegare l'egoismo
spiegare l'egoismo, che ovviamente esclude qualsiasi interesse reale per gli altri?
interesse per gli altri? La persona egoista
è interessato solo a se stesso, vuole tutto per se stesso, non prova alcun piacere
non c'è gioia nel dare, ma solo nel prendere. Il
Il mondo lo interessa solo nella misura in cui può ottenere qualcosa per sé.
qualcosa per sé. I bisogni degli altri non lo interessano
e non ha alcun rispetto per la loro dignità e integrità.
Riesce a vedere solo se stesso; giudica tutti e tutto soltanto
solo per il beneficio che ne trae. Egli è fondamentalmente
incapace di amare. Questo non dimostra che l'interesse per
e l'interesse per se stessi sono incompatibili? Il
sarebbe così se l'egoismo fosse uguale all'amor proprio. Ma
Questo presupposto è proprio l'errore che ha portato a tanti falsi
ha portato a tante conclusioni errate. Egoismo e
e l'amore per se stessi non sono affatto identici, ma sono in realtà
opposti. L'uomo egoista non ama troppo se stesso,
ma troppo poco; infatti, odia se stesso. Questa mancanza di
gioia in se stesso e di interesse amorevole per la propria persona, che è
persona, che non è altro che l'espressione di una mancanza di
produttività, gli dà una sensazione di vuoto e delusione.
delusione. Non può quindi che essere infelice e desideroso di
e desideroso di strappare alla vita, con la forza, la soddisfazione che gli
dalla vita la soddisfazione che si è negato. Sembra troppo preoccupato
troppo preoccupato per se stesso, ma in realtà sta solo facendo una
vano tentativo di coprire e compensare il fatto che non può
che non è in grado di amare il suo vero io. Freud è in piedi
-74-
che la persona egoista è narcisista e ha, per così dire, ritirato il suo amore dagli altri.
l'amore degli altri e lo trasferisce alla propria persona.
e lo trasferì alla sua persona. È vero che le persone egoiste
sono incapaci di amare gli altri, ma sono anche incapaci di amare se stessi.
incapaci di amare anche se stessi.
L'egoismo è più facile da comprendere se lo si confronta con
con l'interesse possessivo per gli altri, come si vede, ad esempio, in un'eccessiva
per esempio, in una madre eccessivamente ansiosa.
Sebbene creda consapevolmente di amare in modo particolare il suo bambino, in realtà cova un profondo
bambino, in realtà nutre un'ostilità profondamente repressa nei confronti del
oggetto delle sue cure. È eccessivamente preoccupata, non perché
non perché ama troppo il suo bambino, ma perché deve
che non è in grado di amare affatto.
Questa teoria sulla natura dell'egoismo è sostenuta da
esperienza psicoanalitica con il nevrotico
"altruismo" che si può osservare in non poche persone, che
persone che di solito soffrono di sintomi ad esso correlati, come ad esempio
associati, come depressione, affaticamento, incapacità di lavorare, ecc.
l'incapacità di lavorare, il fallimento delle relazioni amorose, ecc.
ecc. Non solo l'altruismo non è percepito come una
"sintomo"; al contrario, è spesso l'unico tratto lodevole
tratto lodevole di cui queste persone vanno fiere.
La persona disinteressata di questo tipo "non vuole nulla per sé"; "vive
solo per gli altri"; è orgoglioso del fatto che non si prende
importante per se stesso. È sorpreso dal fatto che, nonostante il suo altruismo
infelice nonostante il suo altruismo e che i suoi rapporti con le persone
con le persone più vicine a lui sono insoddisfacenti. Nel
analisi, si scopre che il suo altruismo ha qualcosa a che vedere con
ha qualcosa a che fare con gli altri sintomi, e che è di per sé
e che è esso stesso uno di questi sintomi, e spesso il più importante.
il più importante di questi sintomi, per la persona interessata
di amare o di gioire; che è pieno di inimicizia nei confronti della vita e che
e che dietro la facciata del suo altruismo si nasconde una sottile
un senso sottile, ma non per questo meno intenso, di
-75-
egocentrismo. Una persona del genere può essere curata solo
curare una persona di questo tipo se si interpreta anche il suo altruismo come una delle sue
come uno dei suoi sintomi, per curare in questo modo la sua mancanza di
produttività, che è la causa sia del suo altruismo che delle sue altre
sia per il suo altruismo che per gli altri disturbi.
L'essenza dell'altruismo è espressa con particolare chiarezza in
il suo effetto sugli altri e, nella nostra cultura, specificamente nell'effetto
soprattutto nell'effetto che una madre così "altruista" ha sui suoi figli.
i suoi figli. Crede che grazie al suo altruismo
i suoi figli impareranno cosa significa essere amati, e loro a loro volta impareranno
e loro, a loro volta, avrebbero imparato cosa significa amare. Il
L'effetto del suo altruismo, tuttavia, non
le loro aspettative. I bambini non danno l'impressione di
persone felici che sono convinte di essere amate.
di essere amati. Sono ansiosi, nervosi e hanno costantemente paura che il
madre potrebbe non essere soddisfatta di loro e che potrebbero
deludere le sue aspettative. La maggior parte delle volte, sono guidate dalla
dall'ostilità nascosta della madre nei confronti della vita, che essi sentono
più di quanto riescano a vedere chiaramente, e alla fine anche loro sono
ne sono completamente permeati. Tutto sommato, un'azione così altruista
La madre ha poco effetto sui figli, se non quello di un'egoistica
l'effetto è spesso ancora peggiore, perché il suo altruismo impedisce che la
perché il suo altruismo impedisce ai bambini di criticarla.
criticarla. Si sentono obbligati a non deluderla, quindi
così, sotto la maschera della virtù, viene insegnato loro il disprezzo per
vita sotto la maschera della virtù. Se, invece, si ha l'opportunità di studiare l'effetto
una madre con un autentico amore per se stessa esercita sul suo bambino, allora ci si renderà conto
bambino, allora ci si renderà conto che non c'è nulla che possa essere meglio
il bambino l'esperienza di ciò che significa amore, gioia e felicità,
e felicità che essere amati da una madre che ama se stessa.
da una madre che ama se stessa.
Non c'è modo migliore per riassumere queste riflessioni sull'amore per se stessi
che con una citazione da Meister Eckhart: "Se ami te stesso
te stesso, amerai tutti gli uomini come te stesso.
-76-
Finché amerete una persona meno di voi stessi, non avrete mai amato voi stessi.
di te stesso, non hai mai amato veramente te stesso - a meno che non
non ami tutti gli uomini come te stesso, in un uomo tutti gli uomini.
tutti gli uomini in un solo uomo; e quest'uomo è Dio e
uomo. Così è per un uomo del genere, che ama se stesso
se stesso, e ama tutti gli uomini come se stesso, e con lui è bene
ed è giusto con lui" (J. Quint, 1977, pag.